恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“回族女人为什么离婚少 #ff0000; line-height: 24px;'>回族女人为什么离婚少四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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