黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来(lái)，国家(jiā)的生(shēng)存安危(wēi)是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续(xù)不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源的(de)锡金俗话说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势(shì)动荡不安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又(yòu)在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随(suí)之(zhī)沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一个神话(huà)传说(shuō)。一(yī)个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的(de)佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决(jué)定(dìng)在那(nà)里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位(wèi)置(zhì)和(hé_D是什么意思，_3是什么意思)大(dà)局势的影响，正所谓天时(shí)不如地(dì)利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动(dòng)。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的(de)资源，又(yòu)占据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济(jì)，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是(shì)会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极(jí)学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的(de)趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那(nà)是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测到(dào)未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民保(bǎo)护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之(zhī)后(hòu)的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不(bù)可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放(fàng)了(le)求(qiú)助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥(yáo)远的(de)地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能(néng)发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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