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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出(chū)任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

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　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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