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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yò乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节ng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相(乐高课程一年大概多少钱，乐高课一年多少钱多少节xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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