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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语开曼群岛属于哪个国家 开曼群岛是国家吗气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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