出自吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土；吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市p>

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易(yì)保持和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或(huò)技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得(dé)《道(dào)德(dé)经(jīng)》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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