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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古贵州海拔高度是多少义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提出贵州海拔高度是多少(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理贵州海拔高度是多少。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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