不积跬步到底读gui还(hái)是kui，日积跬步以至(zhì)千里是啥意思是每天半(bàn)步半步的积累起来，一段时(shí)间后就是一千里路的。

　　关(guān)于不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以(yǐ)至千里是啥意思以及不积跬(kuǐ)步(bù)到底读gui还(hái)是kui，跬怎(zěn)么读，日积(jī)跬外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭步以至(zhì)千里是啥意思，日积跬(kuǐ)步以至千(qiān)里，日积跬步无以(yǐ)至千里不(bù)积小流意思等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知(zhī)识：

不(bù)积跬步到底读(dú)gui还是(shì)kui，日(rì)积(jī)跬步以至千(qiān)里(lǐ)是(shì)啥意思

　　比喻(yù)学(xué)习(xí)应该有(yǒu)恒心，要(yào)坚持下去，不要半途而废(fèi)。

　　出自《荀子·劝学》：“不积跬步，无以至千(qiān)里；

　　不积小流，无以成江海。

　　”

　　积土成(chéng)山，风雨兴焉；

　　积水成渊，蛟(jiāo)龙生焉；

　　积善(shàn)成德，而神(shén)明自得(dé)，圣心备(bèi)焉。

　　故不积跬步，无(wú)以至千(qiān)里(lǐ)；

　　不积小流，无以成江海。

　　骐骥一跃(yuè)，不能十步；

　　驽马十驾，功在不舍。

　　锲而舍之，朽木不折；

　　锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂。

　　蚓无爪牙之(zhī)利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也(yě)。

　　蟹(xiè)六(liù)跪而二螯，非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者，用心躁也。

　　堆积土石成了高山，风(fēng)雨从这(zhè)里兴起；

　　汇积水流(liú)成(chéng)为深渊(yuān)，蛟龙从这儿产生(shēng)；

　　积累善行(xíng)养成高尚的道德(dé)，精神得到提(tí)升(shēng外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭)，圣人的心境由此具(jù)备。

　　所以不积累一步半步的行程(chéng)，就没有办法达到千里之远；

　　不积(jī)累细小的流水(shuǐ)，就没有(yǒu)办法汇成江河大(dà)海。

　　骏(jùn)马一跨跃，也不足十步远；

　　劣马(mǎ)连走十(shí)天(tiān)，它(tā)的成功在(zài)于不停止。

　　如果(guǒ)刻几下(xià)就停下来了，那(nà)么腐朽的木头也刻不断。

　　如(rú)果不停地刻下去，那么(me)金(jīn)石也(yě)能雕刻成功。

　　蚯(qiū)蚓没(méi)有(yǒu)锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上(shàng)吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是(shì)由(yóu)于(yú)它用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一。

　　螃蟹有六条腿(tuǐ)，两个蟹钳，但(dàn)是没有蛇(shé)、鳝的洞穴它(tā)就无处藏(cáng)身，这是因(yīn)为它用(yòng)心浮躁。

不积跬步读音kui还(hái)是gui？

　　kuǐ

　　不积跬(kuǐ)步绝旅，是一个汉语成语。

　　跬步 kuǐ bù 亦作“蹞步”。

　　指(zhǐ)一(yī)步(bù)半步(bù)。

　　常与后句(jù)“无以至千里”连(lián)用，意为做事情不一(yī)点一点积累，就永远无法达成目的。

　　荀子《劝学篇》：

　　故(gù)不(bù)积跬步，无以(yǐ)至千里；不积小流，无以成江海。

　　意义(yì)

　　全句液咐的意(yì)思是：没有一步半步的累(lèi)计，就没(méi)有办(bàn)法(fǎ)到达千里的地方；不积累小河流，就没(méi)有办法(fǎ)汇成江海(hǎi)。

　　比喻积(jī)累的作用，可以充实、丰富、完善自己(jǐ)。

　　可用(yòng)来论说(shuō)学习工作贵在不断积累。

　　扩(kuò)展资料(liào)

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前(qián)313－前238），名况，字卿，汉族，因(yīn)避西汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　周朝(cháo)战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政(zhèng)治家，儒家代表人物之一，时人(rén)尊称“荀卿”。

　外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭　曾并埋(mái)凳三次出齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（今山(shān)东(dōng)兰陵）令(lìng)。

　　荀子对儒家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，常(cháng)被(bèi)与孟子(zi)的性善论比较。

　　对重整儒家典(diǎn)籍也有相当的贡献。

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