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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的(de)关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大中国的国粹有哪些(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　中国的国粹有哪些”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(中国的国粹有哪些yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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