文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释是(shì)本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和文(wén)中人物简介，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子(zi)到(dào)市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的(de)农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng中秋节月饼的古诗10首，关于中秋节月饼的诗)，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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