夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以及夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意思？，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道的含义(yì)等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于(吴亦凡还出得来吗yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之(zhī)流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计(jì)中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之(zhī)在大仓乎(hū)？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水(shuǐ)径(吴亦凡还出得来吗jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到河中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙(wā)不(bù)能(吴亦凡还出得来吗néng)和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大(dà)过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗(ma)？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉(jué)得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们(men)可(kě)能(néng)会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间等(děng)方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道(dào)家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特的时间和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人(rén)和人(rén)的思(sī)想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自(zì)生(shēng)活经(jīng)验(yàn)上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意的(de)境(jìng)遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们(men)身处优越(yuè)的(de)处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说(shuō)人话"。

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