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本来(lái)无一物何处惹尘埃什(shén)么(me)意思爱情(qíng)，本来无一(yī)物,何处(chù)惹尘埃(āi)什么意思(sī)类似的诗句

　　“本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃”意思是本来就是四(sì)大皆空，到(dào)哪(nǎ)里染上尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容了世上本来就是空(kōng)的，看世间(jiān)万(wàn)物无(wú)不是(shì)一个(gè)空字，心本来就是(shì)空的(de)话，就无所(suǒ)谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而(ér)过(guò)，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六(liù)祖慧能所(suǒ)作《菩(pú)提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是菩提树(shù)，心(xīn)为明镜(jìng)台。

　　明(míng)镜本清净，何处染尘埃！菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃(āi)！田井读什么字，畊和耕的区别菩提只向心觅，何(hé)劳向外求玄？听说(shuō)依此修(xiū)行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教(jiào)义的(de)诗(shī)偈(jì)，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神(shén)秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四(sì)首着(zhe)重讲修(xiū)行(xíng)方(fāng)法。

本来无一物(wù)，何(hé)必(bì)惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是本(běn)来就没有什么东西，为什么一(yī)定要自(zì)寻烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出(chū)自——佛(fú)教禅(chán)宗(zōng)六祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩(pú)提本塌(tā)亮辩无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无(wú)一物，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是(shì)菩(pú)提树(shù)，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明(míng)的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是(shì)禅宗六祖惠能大师田井读什么字，畊和耕的区别当年刚入佛门修行时，他的师父出题(tí)让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己(jǐ)对(duì)佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神(shén)秀说：“身是菩提树(shù)，心如明镜(jìng)台(tái)，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师兄的观点提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来看，慧能的(de)显然要高(gāo)得(dé)多，所以(yǐ)最终慧(huì)能得到了师父(fù)的(de)衣(yī)钵传授，称(chēng)为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大(dà)师(shī)兄神秀的(de)诗是这样(yàng)理解(jiě)的：“身是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是菩(pú)提(tí)树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵(líng)就象一(yī)座明亮的台(tái)镜，要时时不断地将它掸拂(fú)擦试，不让(ràng)它(tā)被尘垢(gòu)污(wū)染障(zhàng)蔽了光明的(de)本性（十年树木百年树(shù)人就是(shì)出于此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘(chén)埃(āi)。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩(pú)提树，而是原本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子，而(ér)是比(bǐ)喻清(qīng)静(jìng)的(de)心的(de)。

　　我们的心本来(lái)就是团缺清静(jìng)的，那里会(huì)染上什么尘埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀要(yào)借(jiè)助具(jù)体的物体意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能(néng)则超越了神秀的境界，不(bù)需要比喻，直(zhí)接看到事物的本质了(le)。

　　参考资料(liào)来源：百度百科—菩提(tí)本无树

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