河狭水(shuǐ)激(jī)，人急计(jì)生(shēng)。

　　明(míng)知山有虎，莫向虎山行。

　　明代《增(zēng)广(guǎng)贤(xián)文》记载：但行(xíng)好事，莫(mò)问前(qián)程。

　　指的是自(zì)身要多做(zuò)义举，做好当(dāng)下。

这(zhè)句话传递了两(liǎng)种(zhǒng)心态：

　　1、第一种是做善行、善(shàn)举的担(dān)当之心。

　　2、第二种则是不奢望回报、报(bào)酬(chóu)的豁达之心。

　　将(jiāng)这两种心态用于党员(yuán)干(gàn)部身上(shàng)，则要求党员干部但干实事(shì)，莫问(wèn)前(qián)程。

《增广贤(xián)文》介绍(shào)

　　《增广贤文》的内容(róng)大致有这(zhè)样几个方面(miàn)：一是谈人及人际关系，二是谈(tán)命运，三(sān)是谈(tán)如(rú)何处世，四是表达对(duì)读书(shū)的看(kàn)法。

　　在《增广贤文(wén)》描述的(de)世界里，人是虚伪的，人们为(wèi)了一己之(zhī)私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从(cóng)而使世界布满了陷阱和危机。

　　文中有很多强调命运和报应的(de)内容，认为人的一(yī)切都(dōu)是命运安排的，人应行(xíng)善(shàn)，才会有好的际遇(yù)。

　　《增广贤(xián)文》有(yǒu)大量篇幅叙述如何待人接物，这(zhè)部分(fēn)内容(róng)是全文的核心。

　　文中对忍(rěn)让(ràng)多有(yǒu)描述，认为忍让是(shì)消除烦恼祸患的方法(fǎ)。

　　在(zài)主(zhǔ)张(zhāng)自我保护、谨慎(shèn)忍让(ràng)的同时(shí)，也强调人的主观能动性，认为这是做事(shì)的原则。

　　文中也不乏劝人向善害人之心不可有，防人之(zhī)心不可无。

　　《增广贤文》强调(diào)了读书(shū)的重要(yào)、孝义的可(kě)贵，这些观点(diǎn)体现(xiàn)了正(zhèng)统的儒家(jiā)精(jīng)神。

　　但也(yě)正是由于这种(zhǒng)庞杂，不同思想的人都可以(yǐ)从(cóng)中看(kàn)到(dào)自己认(rèn)可的格言，使(shǐ)之具有了广泛(fàn)的代表性(xìng)。

作品评价(jià)

　　一定的(de)文化是一(yī)定的(de)社会政治经济在观念形态上的反映，《增(zēng)广贤文》也不例外。

　　由于时代和历史的局限，必然打上那个(gè)时代的印记(jì)。

　　不少内容反映了(le)封建伦理和道德(dé)观念，甚至带(dài)有明显的封建迷信、宿命论(lùn)的色彩；有的内(nèi)容以(yǐ)个人为中心，反(fǎn)映(yìng)了当时及时下人(rén)们普(pǔ)遍存在的自私自(zì)利、损(sǔn)人(rén)利己(jǐ)的(de)思想；有(yǒu)的反映了(le)在(zài)当时乃至当今(jīn)社会制(zhì)度下(xià)小(xiǎo)市民(mín)阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的在当(dāng)时社(shè)会不失为对(duì)社(shè)会现象的正确反(fǎn)映，今天已失去了借(jiè)鉴的意义(yì)；还有一些内容含义比(bǐ)较模(mó)糊，或者只有片面的真理性(xìng)，如果(guǒ)不做正确的理解，就会变成错误的东西(xī)。

　　这些都是(shì)不符合时代精神的，我(wǒ)们要在阅读时采取批判(pàn)的态(tài)度，明(míng)察(chá)扬弃，批(pī)判继(jì)承，吸取其有(yǒu)营养的成(chéng)分(fēn)，古为今(jīn)用。

莫问前程的上一句是什么

    　1、莫(mò)问前程的(de)前一(yī)句是但(dàn)行好事。

　　但(dàn)行好(hǎo)事，莫问前程的意思是自身(shēn)要多(duō)做(zuò)义举(jǔ)，做好当下(xià)。

　　行善(shàn)不但是一个人(rén)道(dào)德品质高尚的表现，更是为(wèi)自己(jǐ)和(hé)家(jiā)人积德(dé)。

　　所以只管去做好(hǎo)事，不要问做了(le)好事会给自己带来什么利益，因(yīn)为善(shàn)有善(shàn)报。

　　2、这句话出自明代的《增广贤文》，原文(wén)是：但行好事，莫问前程。

　　钝(dùn)鸟(niǎo)先飞(fēi)，大器晚成(chéng)。

　　一年(nián)之计(jì)在于春，一日之计在于寅。

　　一家之计在于和(hé)，一生之计在于勤。

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