文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有(ysnp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样ǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yěsnp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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