恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能(néng)者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)：勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心勤耕不辍 精业笃行什么意思，精业笃行 臻于至善、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也(yě);无羞恶(è)之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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