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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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