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为学患无疑 疑则有进也(yě)的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九渊《陆九渊(yuān)集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的(de)是没有(yǒu)疑问，有疑问才(cái)能有(yǒu)进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就会有小的(de)进步(bù)，有大的疑问(wèn)就会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你(nǐ)有大的的疑问和困惑(huò)并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒领(lǐng)悟(wù)的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患(huàn)无疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩(biàn)证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者(zhě)识”体(tǐ)现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容学习勤奋(fèn)，进取心(xīn)强，体现(xiàn)了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简(jiǎn)介(jiè)：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正文三十六卷，只是大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好加有一(yī)个前言和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山学(xué)案》案(àn)语等史料。

　　陆九渊的教育(yù)思想(xiǎng)散见于(yú)《陆九渊(yuān)集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四、卷三十(shí)五)较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆(lù)九渊(yuān)一生不注重著(zhù)书立(lì)说，其语录和少量(liàng)诗文由其子陆(lù)持之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山(shān)先生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华(huá)书(shū)局(jú)整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心(xīn)学的代表(biǎo)人(rén)物。

　　因书(shū)斋名“存”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书(shū)院，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进(jìn)士及第(dì)，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇(yǒng)士，商议(yì)恢(huī)复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还(hái)乡讲学大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆(lù)九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文(wén)安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆(lù)九渊主张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本(běn)心”、“尊德(dé)性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾(wú)心(xīn)，吾(wú)心即是(shì)宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形成“陆王(wáng)学派(pài)”，是中(zhōng)国儒家精神的(de)真正体现，不仅(jǐn)对中(zhōng)国，也(yě)对日本、韩国(guó)、新加坡等国的思想和社会(huì)变革(gé)产生过重(zhòng)大影响。

　　著有《象山先生(shēng)全(quán)集》。

为学(xué)患无疑,疑则(zé)有进读音是什么？

　　为(wèi)学(xué)患无(wú)疑(yí)，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学(xué)家陆九(jiǔ)渊老夫(fū)子之言。

　　此话可(kě)直(zhí)译(yì)为：“读书做学问(wèn)就怕发现不了问(wèn)题，只有带着(zhe)问题学(xué)习才能进步(bù)”。

　　也就(jiù)是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读(dú)死(sǐ)书(shū)不如不读书(shū)”、“学以致(zhì)用(yòng)”、“学以解惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆(lù)九渊的(de)思(sī)想(xiǎng)接近程(chéng)颢，偏重(zhòng)在(zài)心(xīn)性的修养，他认为(wèi)朱熹的(de)“格物致知”方法过于(yú)“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主张“吾(wú)心即是宇宙”，“明心(xīn)见性”，“心即(jí)是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹(xī)言“理带隐”，侧重(zhòng)于探(tàn)讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言(yán)“理”，则更(gèng)偏重于人生伦理(lǐ)，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是(shì)作为道德实体加以论述(shù)，认(rèn)为人们的一(yī)切道德意识、道(dào)德准则等无不包括(kuò)于人心之中。

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