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一公里大概多少步一公里大概要走几分钟孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　《劝(quàn)学(xué)》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的(de)说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěn一公里大概多少步一公里大概要走几分钟4px;'>一公里大概多少步一公里大概要走几分钟g)理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。