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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的社会(huì)变(biàn)革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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