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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。概率分布函数右连续怎么理解，什么叫分布函数的右连续p>

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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