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　　关(guān)于其人舍(shě)然大喜(xǐ)的舍是什(shén)么意思(sī)，不舍昼夜(yè)的(de)舍是什么意思古义以(yǐ)及其人舍然大喜的舍(shě)是(shì)什么意思，逝(shì)者(zhě)如斯夫,不舍昼夜的(de)舍是什么(me)意思，不舍昼夜的舍是什(shén)么意思古义，不(bù)舍昼(zhòu)夜的舍(shě)是什么(me)意(yì)思是(shì)什么(me)意思，不舍昼夜的舍是什么意(yì)思和太丘舍去(qù)的舍等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

其人(rén)舍然大喜的舍是什么(me)意(yì)思，不(bù)舍(shě)昼(zhòu)夜的舍是(shì)什么意柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹(yì)思古义

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　　《论语》是(shì)儒家经典之(zhī)一(yī)，是一部以记言为(wèi)主(zhǔ)的语录体散文(wén)集，主要以语录(lù)和对话文体(tǐ)的形式记录了孔子及(jí)其弟子的言行，集中体现了孔子(zi)的政(zhèng)治、审美、道德(dé)伦(lún)理和(hé)功利(lì)等价(jià)值(zh柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹í)思(sī)想。

　　《论语》内容(róng)涉及政治(zhì)、教育、文学、哲学以及立身处世的道理(lǐ)等多方面。

　　早在春秋(qiū)后期孔(kǒng)子设坛讲(jiǎng)学时期，其主体内容就已初始创成；

　　孔子去世以后(hòu)，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头(tóu)记诵的语录言行记录(lù)下来(lái)，因此称为“论”；

　　《论(lùn)语》主要记载孔子及其弟子的言(yán)行(xíng)，因(yīn)此称为“语”。

　　清朝赵翼解释(shì)说：“语者，圣人之(zhī)语(yǔ)言，论者，诸儒之(zhī)讨论也。

　　”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论(lùn)语(yǔ)》，是(shì)指将孔子(zi)及其弟子的言行记载下来(lái)编纂成书。

　　现存《论(lùn)语》20篇，492章(zhāng)，其中记录孔(kǒng)子与(yǔ)弟子(zi)及时人谈(tán)论之语约444章，记孔门弟子相互谈论(lùn)之(zhī)语48章(zhāng)。

　　作(zuò)为儒家(jiā)经典的《论语》，其(qí)内(nèi)容博大精(jīng)深(shēn)，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的(de)范畴：伦(lún)理道德范畴——仁，社(shè)会政治范畴——礼(lǐ)，认识方法论范畴——中庸(yōng)。

　　仁，首先是人(rén)内心深处的(de)一种(zhǒng)真(zhēn)实的(de)状态，折(zhé)中(zhōng)真(zhēn)的极致必(bì)然是善的，这种真和善的(de)全体状态就(jiù)是“仁(rén)”。

　　孔子(zi)确立的仁(rén)的范畴，进而将(jiāng)礼(lǐ)阐(chǎn)述为适应仁(rén)、表达仁的一种合理的社会(huì)关系与(yǔ)待人接(jiē)物的规范，进而明确“中庸”的系统(tǒng)方法论原则(zé)。

　　“仁”是(shì)《论语》的思想核(hé)心。

　　《论(lùn)语》自汉(hàn)武(wǔ)帝“罢黜百家(jiā)，独(dú)尊(zūn)儒术”之(zhī)后，被尊为“五经之輨辖(xiá)，六艺之(zhī)喉衿”，是研究(jiū)孔子(zi)及儒家思(sī)想尤(yóu)其是(shì)原始(shǐ)儒家思想(xiǎng)的第一手资料。

　　南(nán)宋时朱熹将《大学(xué)》《中庸》《论(lùn)语》《孟子(zi)》合(hé)为“四书”，使(shǐ)之在儒家经(jīng)典中(zhōng)的地位日益提高。

　　元代延(yán)祐年(nián)间，科举开始以(yǐ)“四书(shū)”开科取(qǔ)士(shì)。

　　此(cǐ)后一直到清朝末年推行洋务运动，废(fèi)除科举之前，《论语》一(yī)直(zhí)是学(xué)子士人推施奉行的金科玉(yù)律。

　　《论语(yǔ)》进入(rù)经书之(zhī)列(liè)是(shì)在(zài)唐代。

　　“到唐代，礼有《周礼(lǐ)》《仪礼》《礼记》，春(chūn)秋(qiū)有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔(ěr)雅(yǎ)》《孝经》，这样是十三经。

　　”北宋政(zhèng)治家赵普曾有“半部(bù)《论(lùn)语(yǔ)》治(zhì)天(tiān)下(xià)”之说。

　　这从一个侧面反映出此书(shū)在(zài)中国(guó)古代社会所(suǒ)发挥的(de)作用与影(yǐng)响之大。

　　孔子（公元前(qián)551—公元(yuán)前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁(lǔ)国陬(zōu)邑（今山东曲(qū)阜(fù)市东(dōng)南(nán)）人。

　　春秋末期著名的思想家、教育家(jiā)、儒家(jiā)学(xué)派创始(shǐ)人。

　　相传有弟(dì)子三千，贤弟子七十二人(rén)，孔子曾带领弟子周游列国14年。

　　孔子(zi)还是(shì)一位古(gǔ)文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋(qiū)》。

　　孔(kǒng)子是中华文化中(zhōng)的核(hé)心学说儒家(jiā)的首代(dài)宗师，集(jí)华夏上古文化之大成(chéng)，在世时已被誉为(wèi)“天纵之圣(shèng)”、“天之木铎”，是(shì)当(dāng)时(shí)社(shè)会上最博学者之一(yī)，并(bìng)且被后世(shì)统治者尊为至圣、至(zhì)圣先师(shī)、万世师表。

　　孔(kǒng)子和他创立的(de)儒家(jiā)思想对(duì)中(zhōng)国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这(zhè)些(xiē)地区又被(bèi)称(chēng)为儒家(jiā)文化圈(quān)。

其人(rén)舍然大喜的(de)“舍”意思是什么(me)?

　　其人舍然大喜的(de)“舍”意思是：舍弃。

　　出处(chù)：《杞人忧天(tiān)》

　　【作者】《列子(zi)》 【朝代】战国

　　杞国有人忧(yōu)天地崩坠，身(shēn)亡所寄，废寝食者(zhě)。

　　又有忧(yōu)彼之(zhī)所(suǒ)忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳(ěr)，亡处亡气。

　　若屈伸呼(hū)吸(xī)，终日在天中行止，奈让雹何忧崩坠乎？”

　　其人曰：“天果积气，日月星宿，不(bù)当(dāng)坠耶？”

　　晓(xiǎo)之者曰：“日月星(xīng)宿，亦积(jī)气中(zhōng)之有光耀者，只使(shǐ)坠，亦(yì)不(bù)能有所中(zhōng)伤。

　　”

　　其人曰：“奈地坏何？”

　　晓之(zhī)者(zhě)曰：“地，积块耳，充塞(sāi)四虚(xū)，亡(wáng)处亡块。

　　若躇步跐(cī)蹈，终日在地(dì)上行止(zhǐ)，奈何忧其坏？”

　　其人舍然大(dà)喜，晓之者亦舍然大喜。

　　译文(wén)：

　　杞国(guó)有个人担心天(tiān)地会(huì)崩(bēng)塌，自身失去依存的地方，(于是)不(bù)吃(chī)不睡的了。

　　又有一(yī)个担心他(tā)因为那(nà)担心而出问(wèn)题的人，因此就(jiù)去(qù)劝他，说：“天(tiān)啊，是(shì)聚集在一起的气体(tǐ)，气(qì)往哪(nǎ)里崩溃呢(ne)。

　　你(nǐ)身体曲(qū)伸(shēn)和呼吸，一(yī)直在天(tiān)中进行，干(gàn)吗(ma)要担(dān)心它崩溃呢?”

　　那个人说：“天(tiān)确实是(shì)聚集(jí)的(de)气体(tǐ)，太(tài)阳、月亮、星星呢，它(tā)们就不会(huì)掉(diào)下来吗?”劝导他的(de)人说：“太(tài)阳(yáng)、月(yuè)亮、星(xīng)星，也是气体中发光的气体(tǐ)，就(jiù)算(suàn)它们(men)掉下来，也不可能伤(shāng)到谁。

　　”那人说：“地(dì)塌了怎么办呢?”

　　劝导他的人说：“所谓地吗，就是很多(duō)土块(kuài)聚(jù)集，它填充了四方所有的角(jiǎo)落，它还往哪里塌土块(kuài)啊。

　　你走路跳跃，终日是在这地(dì)上(shàng)进行，干吗还要担心地会塌呢?”于是那人释然而开(kāi)心，劝(quàn)导他(tā)的人(rén)也释然而开(kāi)心。

　　基本字(zì)义：

　　舍shě（ㄕㄜˇ）

　　1、放弃，不(bù)要了(le)：舍己为人。

　　舍近求远(yuǎn)。

　　四舍五(wǔ)入。

　　2、施(shī)舍：舍粥。

　　舍药。

　　其他(tā)字义：

　　舍shè（ㄕㄜˋ）

　　1、居住(zhù)的房子：宿舍。

　　旅舍。

　　校舍。

　　2、居(jū)住，休息：舍(shě)于山麓(lù)。

　　3、谦辞，多指亲属中比自(zì)己年纪(jì)小(xiǎo)或辈分低的：舍弟。

　　舍侄。

　　舍(shě)亲。

　　4、古代行军一(yī)宿或三(sān)十里为一舍：退避三舍（喻对人(rén)让步）。

　　相(xiāng)关组(zǔ)词：

　　舍(shě)得(dé)[shě de] 

　　毫不吝惜(xī)；割(gē)舍得柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹(dé)下(xià)。

　　舍身[shě shēn] 

　　佛教徒(tú)为宣(xuān)扬佛法，或为布施(shī)寺院(yuàn)，自作(zuò)苦行，谓之“舍身”。

　　六朝时此风最盛。

　　割舍[gē shě] 

　　（动(dòng)）舍(shě)弃；舍(shě)去：难以～。

　　［近］舍(shě)弃。

　　［反(fǎn)］留(liú)恋。

　　舍(shě)不(bù)得(dé)[shě bu de] 

　　很爱惜，不(bù)忍放弃或离开，不(bù)愿意(yì)使(shǐ)用或处置：妈妈～孩子出(chū)远门。

　　他(tā)从来～乱(luàn)花一分钱。

　　农舍[nóng shè] 

　　农(nóng)民住的房子(zi)。

　　舍本逐末(mò)[shě běn zhú mò] 

　　舍：放弃。

　　本：根本的，主要的。

　　逐(zhú)：追(zhuī)求。

　　末：枝节的，次要的。

　　原指(zhǐ)弃农而事(shì)工商。

　　后泛(fàn)指放弃根(gēn)本、主(zhǔ)要的部分，而追求次要的、枝节的。

　　比(bǐ)喻(yù)做事情不抓根本蔽(bì)滑枝，而(ér)在(zài)枝(zhī)节上下功(gōng)夫。

　　也(yě)作“舍本事末”、“弃本(běn)逐末”。

　　依依不舍[yī yī bù shě] 

　　形容感情很深，舍不(bù)得离开。

　　恋(liàn)恋不舍[liàn liàn bù shě] 

　　恋恋：留恋。

　　舍：离开，放下。

　　形容非常留恋，舍不得(dé)离开(kāi)。

　　退避(bì)三舍[tuì bì sān shè] 

　　春(chūn)秋时，晋(jìn)、楚两国交战，晋宏敏国公子重(zhòng)耳(ěr)遵守(shǒu)诺言，主动把军队后撤(chè)九十里。

　　比喻对人让(ràng)步或回避。

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