春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是(shì)春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义(yì)道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上(shàng)之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期(qī)的史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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