夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏(xià)天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟(wù)道，夏虫(chóng)不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫不(bù)可以语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的(de)含(hán)义等问(wèn)题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天地(dì)之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万(wàn)，人处(chù)一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之(zhī)所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间(jiān)，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是(shì)如(rú)此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来(lái)说(shuō)，只是(shì)所有的(de)人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽(fěng)意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在于(yú)可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实(shí)在(zài)后世颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正(zhèng)中国的国粹有哪些常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活(huó)经(jī中国的国粹有哪些ng)验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的(de)观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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