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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)2197的立方根是多少，216的立方根是多少道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。<2197的立方根是多少，216的立方根是多少/p>

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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