文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释是本文(wén)整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其天之蓝52度多少钱一瓶弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(天之蓝52度多少钱一瓶shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(l天之蓝52度多少钱一瓶ǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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