文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之惠宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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