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　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)幂级数展开式常用公式，幂级数展开式怎么推导家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫(yín)》。

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