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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习(xí)不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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