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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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