文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(c说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？héng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为(wè说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？i)备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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