所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要(yào)再婚的家庭一般过得好不好，再婚的家庭一般过得好不好生活意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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