黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的安危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交。面对强国的(de)吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作(zuò)物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的(de)身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘(gān)情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年(nián)，就消失(shī)在世(shì)界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可(kě)以有(yǒu)贤德(dé)的管理，但不能(néng)除(chú)却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国的消(xiāo)为什么福建女人不能娶亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代的传(chuán)承之(zhī)后，锡(xī)金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入(为什么福建女人不能娶rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内部的(de)团结(jié)和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极(jí)学(xué)习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这(zhè)一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是(shì)一个(gè)天朗气(qì)清(qīng)的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来(lái)清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对锡金的(de)帮(bāng)助，从(cóng)西(xī)藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让(ràng)锡金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的(de)关系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国(guó)的成(chéng)立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞(tūn)并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复向中国释(shì)放(fàng)了(le)求助信号(hào)。

然(rán)而(ér)中国(guó)不想选择(zé)与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶(jiē)段，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面对收复后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没(méi)必(bì)要选择投入。

结(jié)语一(yī)切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效(xiào)的(de)军队，和(hé)强大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力(lì)和(hé)经济实力，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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