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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持(chí)和(hé)维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yà水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样o)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能(néng)或(huò)技能的(de)最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用(y水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样òng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层(céng)面构成(chéng)了《道(dào)德经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于对(duì)理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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