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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两(值此之际是什么意思春节，值此 之际liǎng)个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　值此之际是什么意思春节，值此 之际葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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