春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之(zhī)得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家(jiā)之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也(yě)关系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世(shì)为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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