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女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　《劝学》中的(de)古今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提出女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被(女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。