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天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫(màn)太古什么意思，天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是(shì)仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂(hún)野鬼无处可去(qù)，于是只(zhǐ)好纷练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀，非(fēi)所以(yǐ)为伪也。

　　故事亲(qīn)有道矣，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容(róng)矣(yǐ)，而敬(jìng)为上；

　　处(chù)丧(sàng)有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为(wèi)本。

　　本立而道行，本伤而道(dào)废(fèi)。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的(de)，不是用来进行暴力活动(dòng)的；

　　行乐是用来陶冶情性(xìng)的，不(bù)是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的(de)，不是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲(qīn)人是(shì)有(yǒu)规定(dìng)的(de)，而要(yào)把“爱(ài)”作(zuò)为致力的(de)目(mù)的；

　　君(jūn)臣(chén)朝见是有固定礼容的(de)，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以悲哀为主要目的(de)；

　　用兵是有战略规定的，要(yào)以讲求道(dào)义(yì)为(wèi)根本。

　　根本确立了，而大(dà)道就可以行(xíng)得通，根(gēn)本破坏了，而(ér)大道(dào)就会(huì)被破坏(huài)。

　　《淮南子·本经(jīng)训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮南子》，记录了(le)先秦(qín)至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说，并力(lì)图从这些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道理。

　　如(rú)善生乎君(jūn)子，诱然与日(rì)月争光(guāng)，天下(xià)弗能遏夺。

　　则是(shì)儒(rú)家(jiā)思想的反(fǎn)映(yìng)。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造字、黄帝(dì)、后羿故(gù)事等(děng)，是《本(běn)经训》留给后(hòu)人(rén)的丰厚(hòu)遗(yí)产。

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　　”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古“出自五(wǔ)月(yuè)天的(de)一首名(míng)叫《仓颉》的歌，这一句是全作的最后一(yī)句歌词而且是以和声的形(xíng)式出现。

　　但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为句首来(lái)创作(zuò)的长诗，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古

　　太古哭 长路(lù)无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

　　野(yě)鹜(wù)舞 绕层雾(wù) 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

　　归处(c练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益hù)孤 岁荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝又(yòu)暮

　　朝暮复(fù) 独孤步(bù) 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

　　愁满(mǎn)目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋(diāo)零误(wù)

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影(yǐng)摇(yáo)曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯(kū)

　　一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘落元(yuán)枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即(jí)魂哭(kū)

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕(mù) 仓颉五月(yuè)出

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