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　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规华大基因有国家背景吗的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一(华大基因有国家背景吗yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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