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　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善(shàn)论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四(sì)体(tǐ)女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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