文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解>

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn感应电流公式3个公式推导，感应电流公式3个公式图解)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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