生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句(jù)式(shì)，生乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译成现代汉语是(shì)这(zhè)句话的意思为生(shēng)在(zài)我前面，他懂得道理本(běn)来(lái)就(jiù)早于我的。

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生乎吾(wú)前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻译句式，生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾翻译(yì)成现(xiàn)代(dài)汉语(yǔ)

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中，小(xiǎo)编整理(lǐ)了这篇(piān)文言文的相关(guān)知(zhī)识，快来看(kàn)看吧！

　　《师(shī)说》大(dà)约(yuē)是作者于贞元(yuán)十七年至十(shí)八年（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在京(jīng)任国子监(jiān)四门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的(de)上(shàng)层社会，看(kàn)不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师(shī)”上的(de)模糊认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元十(shí)七(qī)年(ni闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短án)至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博士时(shí)所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到(dào)国子(zi)监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重(zhòng)，当时的上层社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士(shì)大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的(de)观(guān)念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎吾(wú)前其闻(wén)道也(yě)固(gù)先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾”这(zhè)句话中有(yǒu)两处介宾结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带(dài)郑乎(hū)吾(wú)前（在我之前）”这个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言(yán)文(wén)常见的“状语余行(xíng)局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我(wǒ)早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语(yǔ)并不是一(yī)定(dìng)要后置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道(dào)，状语是用来修饰、限(xiàn)制谓(wèi)语动词或形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一(yī)般不需要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用介词来引入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天(tiān)”、“用(yòng)什么”。

　　其中(zhōng)的(de)“在”、“于”、“用”是介(jiè)词(cí)，后面(miàn)是介词(cí)引入(rù)的(de)对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样(yàng)的结构(gòu)叫“介宾结构”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构(gòu)都(dōu)要(yào)放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上(shàng)买的”，表(biǎo)述(shù)为“购于市”；“用道理劝(quàn)说他(tā)”，表(biǎo)述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时(shí)，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语(yǔ)也有状语后置的情况，例如(rú)问(wèn)题中的例子(zi)，也可(kě)以说成“生(shēng)在我之前”；“早于我”。

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