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  “恻隐之心,仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端,羞耻心(xīn)是义的开端。

  出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

  “恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子四(sì)心说(shuō)的内(nèi)容(róng),孟子(zi)认为人性本善,人皆(jiē)有不忍人之心(xīn),“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面(miàn),包括恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原(yuán)文(wén):恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端(中国人在俄罗斯安全吗,中国人在俄罗斯怎么样duān)也;

  羞恶之心,义(yì)之端也;

  辞让之心(xīn),礼(lǐ)之端也(yě);

  是非(fēi)之心(xīn),智之端也。

  人之有是四端也(yě),犹(yóu)其有四体也。

  有是四端(duān)而(ér)自谓不能者,自贼(zéi)者也;中国人在俄罗斯安全吗,中国人在俄罗斯怎么样>

  谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者,贼(zéi)其君者也。

  凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者,知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

  若火之(zhī)始然,泉之(zhī)始达(dá)。

  苟能充 之,足以保四海;

  苟不充之,不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

  《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi),民为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国(guó)中期,属儒家(jiā)经典著作。

  其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论,主(zhǔ)张德治。

  南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是:同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

  “恻隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟(mèng)子的(de)哲(zhé)学里,人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn),即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

  这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发端。

  

     人(rén)皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

  先(xiān)王有不忍(rěn)人之心,斯有不忍人之政(zhèng)矣。

  以不忍人之(zhī)心,行不(bù)忍(rěn)人之政,治天下可运之掌(zhǎng)上。

  所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者,今(jīn)人乍见孺(rú)子将入(rù)于(yú)井,皆有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子之父母也,非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也,非恶其声(shēng)而然(rán)也。

  

   由是观(guān)之,无恻隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之心,非人也;无(wú)辞让之心,非人也;无是非之心,非(fēi)人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心,义之端也(yě);辞让之心(xīn),礼之端也;是非之心,智(zhì)陵旁并之端(duān)也(yě)。

  人之(zhī)有是四端(duān)也,犹尺迹其(qí)有四体也。

  

   有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者,自贼者也;谓其君不能者(zhě),贼其君(jūn)者也。

  凡有四端(duān)于我者,知皆扩而充之(zhī)矣,若火之始(shǐ)然,泉之始达(dá)。

  苟(gǒu)能充之,足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之,不足以事父(fù)母。

  ”

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