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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是(shì高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“高宽深用什么字母表示什么，高宽深用什么字母表示出来性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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