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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(f临沂是几线城市，临沂是几线城市2023ān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(临沂是几线城市，临沂是几线城市2023rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，临沂是几线城市，临沂是几线城市2023恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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