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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是(shì)不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ菲律宾国土面积有多大，菲律宾国土面积有多少平方公里)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何菲律宾国土面积有多大，菲律宾国土面积有多少平方公里见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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