恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论，主(zhǔ)张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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