起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易(yì)保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之(zhī)德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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