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本来无一(yī)物何处(chù)惹尘埃什么(me)意思爱情，本(běn)来无一(yī)物,何(hé)处惹尘埃什么意思类似(shì)的诗(shī)句

　　“本(běn)来无一(yī)物，何处惹尘埃”意思是(shì)本来(lái)就是四大皆(jiē)空，到哪里染上尘(chén)埃(āi)。

　　这句话(huà)形(xíng)容了世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空(kōng)的话，就无所谓抗(kàng)拒外(wài)面(miàn)的诱惑(huò)，任(rèn)何(hé)事(shì)物从心而(ér)过，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出(chū)自(zì一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米)唐代(dài)六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身是菩提树，心(xīn)为明镜台。

　　明镜(jìng)本清净，何处染(rǎn)尘(chén)埃！菩提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本来(lái)无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外求玄？听说(shuō)依此(cǐ)修行，西方(fāng)只在目(mù)前！《菩提偈(jì)》是六(liù)祖慧能创作的诠释佛教(jiào)教义的诗偈(jì)，共(gòng)有四(sì)首，载于《坛经》。

　　其中前两首(shǒu)偈是(shì)针对神(shén)秀的《无相偈》所作的，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净；

　　第(dì)三首偈(jì)表明顿悟之依(yī)据(jù)、解脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行(xíng)方(fāng)法。

本(běn)来无一(yī)物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是本(běn)来(lái)就没有(yǒu)什么(me)东(dōng)西(xī)，为什(shén)么一定要自(zì)寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教(jiào)禅宗六祖惠(huì)能大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是(shì)菩提树(shù)，弟子的心灵就像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地(dì)将(jiāng)它掸(dǎn)拂(fú)擦(cā)试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是(shì)禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚入佛门修行(xíng)时，他的师父出题让他(tā)们(men)写一首偈语(yǔ)来阐述自己对佛法的(de)领悟，于(yú)是大师兄神秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大(dà)师兄(xiōng)的观点提出了不(bù)同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的修(xiū)为及境界上来看，慧(huì)能(néng)的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能得到了师父的(de)衣(yī)钵传(chuán)授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样(yàng)理解(jiě)的：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜(jìng)台，时时勤(qín)拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就如(rú)同是(shì)菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下(xià)觉悟），弟子的(de)心灵(líng)就象(xiàng)一(yī)座明(míng)亮(liàng)的台镜，要时时不断地将它掸拂擦(cā)试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污(wū)染(rǎn)障(zhàng)蔽了光(guāng)明的本性(xìng)（十(shí)年树木百年树人就是出于此）。

　　而慧(huì)能(néng)则这样来(lái)解(jiě)释：“菩提本无树，明镜亦(yì)非台，本(běn)来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不(bù)是菩提树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮(liàng)的镜子本来就不是(shì)镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们(men)的心本来就(jiù)是(shì)团缺清静(jìng)的，那里会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二(èr)者的(de)差异在于，神秀要借(jiè)助具体的(de)物体意(yì)象(xiàng)来表达(dá)自己(jǐ)感悟，而慧能则(zé)超越了神(shén)秀的境(jìng)界，不需要比喻，直接看到事物的(de)本质了。

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度(dù)百科—菩提本无树

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