起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保持(chí)和维(wéi)护，事(shì)变没(méi)有出(chū)现迹象时(shí)容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思(shì)从(cóng)脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体(tǐ)验和对万物的(de)洞察(chá)，指出“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)平添和凭添哪个正确，平添的添是什么意思每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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