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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　张都监是什么级别的官，水浒官职品级一览表　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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